Цель проекта – разработка и фактическое применение новой методологии исследования конфессиональных факторов в духовном и социальном развитии цивилизационных систем, в первую очередь российской, а так же создание моделей и рекомендаций применения полученного опыта и результатов исследования в образовательной и культурной политике. Конкретными задачами выступают теоретические обоснования соответствующей ценностно-культурологической методологии; разработка на основе указанной методологии конкретных научных продуктов, пригодных к использованию и в образовательном процессе (сформированных в жанре коллективных монографий или антологий, а также представленных в виде информационно-аналитического ресурса); предложение апробированных инструментов трансляции позитивного опыта межконфессионального взаимодействия в социально-культурную сферу, в первую очередь через систему образования - высшего, среднего, начального; анализ отечественного и зарубежного опыта решения аналогичных проблем и адаптация его к современным российским условиям.
В современном обществе роль конфессиональных факторов цивилизационного развития, как правило тесно связанных с этническими и национальными, резко возрастает. В краткосрочной перспективе речь идет о непосредственных политических эффектах (консервативные революции в исламских странах, протестантский и униатский факторы в украинском кризисе). В долгосрочной перспективе речь идет о сохранении, либо о перекодировке, а возможно даже полном разрушении (замене) культурной матрицы, поскольку таковая самым существенным образом связана с конфессиональными влияниями. Религиозная сфера имеет собственные законы существования и развития, реальную экспликацию которых в нашей стране можно увидеть только при условии изменения исследовательских подходов.
Комплексного изучения конфессиональных факторов социо-культурной динамики в отечественной гуманитаристике не проводилось. До Революции Православие представлялось чем-то незыблемым. В идеологизированной советской науке религии рассматривались как отмирающие факторы. Новые тенденции еще только стали осознаваться.
Необходимо учитывать глобализационные процессы, а также постсекулярный тренд. В условиях информационного общества понятие традиционных религий и конфессиональных территорий размывается. В условиях глобализации, при сохранении традиционного давления с Запада и нового с Востока, усилении центробежных сил на пространстве бывшей советской империи Россией решается задача обретения новой культурной идентичности. Сходные процессы протекают и в других культурных ареалах, однако стартовые условия и ритмы разнятся. Изучение социальной и культурной динамики сквозь призму приоритета экономики является реликтом марксистской методологии. Успешное цивилизационное развитие (включая экономику, технику, науку) возможно при наличии в культуре ценностного ядра, способного к продуцированию смыслов, притягательных для мыслящих и активных элементов социума. Ценности пронизывают, напрямую или косвенно, все сферы культурной жизни. Однако особенное значение они имеют для религии, идеологии и педагогики. В религии ценности сакрализуются, получая онтологическое обоснование. В политически заостренной форме ценности образуют ядра идеологий. В системе образования ценности работают в качестве матрицы формирования мировоззренческих установок будущих поколений.
В религиозно-аксиологическом аспекте и Россия, и Запад исторически формировались как христианские культуры, хотя и с разными конфессиональными традициями. Прогресс Нового времени был связан с вытеснением клерикальной формы социокультурных коммуникаций. Секуляризация породила либеральную, социалистическую и националистическую идеологии. В эпоху постмодерна важнейшим трендом становится переход от секулярного способа организации социо-культурных связей к постсекулярному. Религии возвращаются в жизнь общества, но уже не в прежнем качестве. В постсекулярной ситуации формируется качественно новая социально-конфессиональная система взаимодействий, которую надлежит исследовать.
В российской истории теократическая модель сменилась воинственно-атеистической. Однако советский коммунизм был не только политической идеологией, но, в некоторых аспектах, квазирелигией. Постсоветская Россия является поликонфессиональной и полиэтнической цивилизацией переходного типа при очевидной - пока еще - национальной и религиозной доминантах (в немалой степени совпадающих). Наряду с Православием активен протестантизм. Динамичен ислам. Рядом с признаваемыми в качестве традиционных буддизмом и иудаизмом возрождаются неоязыческие культы, адепты которых апеллируют к дохристианскому прошлому Руси. Активно формируют свою клиентскую базу гибридные формообразования – новые религиозные движения. Их невозможно задушить или игнорировать, как это имело место в теократической или тоталитарной ситуациях. Международные религиозные организации, штабквартиры которых находятся за пределами России, фактически применяют в своей работе методы сетевого маркетинга. Конфессиональная идентичность становится очевидным фактором национальной безопасности. Завершение переходного периода не предопределено и может привести к утрате не только православной, но и шире – христианской идентичности и, как следствие, превращению русского языка из хранителя символов в знаковую систему, способную лишь к временной поддержке социальных коммуникаций.
Модернизация по-прежнему остается условием выживания российской цивилизации. Возможна ли модернизация на консервативной платформе? Возможен ли новый клерикализм? Не приведет ли клерикально-консервативный тренд к застою или социальному взрыву. Данная проблематика должна быть переведена из чисто политического дискурса в научно-аналитический. Необходимо комплексное исследование конфессионально-аксиологической идентичности российской культуры с учетом современной ситуации и просчитыванием потенциальных сценариев.
Исследований, подобных предлагаемому, в отечественной гуманитаристике пока не проводилось. Во-первых, новой является методология, которую саму предполагается усовершенствовать и систематизировать в ходе реализации проекта. Во-вторых, нов предмет: анализ всех традиционных для российской цивилизации религий и конфессий на предмет их культурного (аксиологического) влияния и, соответственно, восприятия культурой России. В-третьих, новы практические предложения по трансляции позитивного опыта межконфессионального взаимодействия в социум.